Un Garibaldino en España

Y el mito se hizo poesía

Diccionario de El péndulo de Foucault

En este libro la literatura no se presenta como el resultado de una creación literaria, concebida en un ambiente aislado y aséptico, sino como efecto de un “compromiso” en el cual los escritores del Siglo de Oro dialogan con sus lectores a través de sus obras, convirtiendo éstas en moradas donde la literatura y el compromiso, político y cultural se funden y se someten a un nivel superior. Con Literatura y Compromiso. Moradas de los siglos Áureos proponemos una colección de ensayos críticos relacionados entre ellos que analiza, aEn sí como opciones de género y estilo de algunos escritores de la Edad de Oro.

Grilli Giuseppe, su autor, Hispanista, Catedrático de Literatura Española en la Universita Roma Tre, Profesor Visitante de muchas Universidades y muy galardonado, tiene entre sus publicaciones Modelli e caratteri dell’Ispanismo italiano, La scena originaria, o Cronache del disamore e Intrecci di vite. Intorno alla Dorotea di Lope de Vega, Ferrateriana y El mite laic de Joan Maragall (en catalán) o Literatura caballeresca y reescritura cervantinas y Sobre el primer Quijote (en castellano).

ISBN 97884-15194-25-5  344 ps. 15 x 21cms 36€

EPUB 97884-15194-48-4 Descargable 18€

Edita Ricardo da costa

MARCO TULIO CICERÓN en De fato, Sobre el destino, (Introd. trad. y notas de Carmen Teresa Pabón de Acuña), en un simulacro de Diálogo, pretende refutar a los Estoicos cuando defienden la existencia del destino como principio opuesto a la libertad humana, ironizando también sobre las teorías de la simpatía (de Posidonio, Crisipo y Diodoro) y sobre la teoría atomista del clinamen, con que Epicuro hablaba de la ligera desviación de los átomos en su caída determinada, en lo que le estaba siguiendo Lucrecio en su De rerum natura…

En De diuinatione, Sobre la Adivinación, (Introd. trad. y notas de Joaquín Beltrán Serra) Cicerón aparece convencido de la existencia de los dioses. Su objetivo era desterrar las supersticiones que habían invadido los auspicios, los ritos divinos y la religión, razón por la que niega la adivinación, pero defiende la religión como beneficiosa para el pueblo. Es decir, por conveniencia político-social.

Rebate la idea estoica de vincular a los dioses con la existencia de la adivinación. Se inclina por la ley del cambio, rechazando el pensamiento estático y adoptando lo que podría denominarse una solución de pragmatismo político. Asume las tesis de la corriente académica, rechazando la superstición estoica, pero duda de la mayoría de las ideas.

Defiende a rajatabla el método socrático, en su deseo de servicio a los ciudadanos y su vocación pedagógica pretendiendo formar e instruir a la juventud.